這次的第五和第六集會綜合一起說，反正故事都是一個。但一次過把內容和其餘部份都寫在同一篇來看的辛苦寫的咱也很辛苦，所以第五第六集就以內容和演出兩部份分割成兩篇。
雖然上集的仿標本事件（雖然本人無意）兇手在公安局眼中不了了之，但意外的收獲是在記錄當中取得本來只得一張照片和姓氏的槙島是所有事件的黑幕這消息。嘛，第五集的上半部份算是用事件之間的時間來做一執行官的故事，為日後與槙島對峙時埋下伏筆。而第五集下半部份就正式展開接下來機械化人類的故事。Psycho-pass到了這個時間點，已經完全把故事落在主線上了。
。其實雜賀教授說的觀察有八成是沒錯，但當中起碼有一成是用統計結果（像是雙親關係），還有一成是套話（祖父母疼愛問題）。實際上這種看似是讀心術的技能是真實存在，只是應該沒有雜賀教授那麼強罷了。這邊其實也看出，西比拉系統的讀心和臨床心理學的讀心有什麼分別。其實或者可以說，西比拉系統的讀心是跨越了禁忌的個人思想，反倒臨床心理學的是能令人接受。
先說第五集的上半部份的故事。上半的一部份為psycho-pass整個故事的核心人物－槙島作出簡介，透過介紹雜賀教授整套作品最外掛的支援角色來說明了槙島難以對付的原因在哪。雖然故事在這邊還未明確帶出，但作為一個完人到底心裡是發生什麼事，才會引導成為重大的犯罪者？心水清的觀眾多少猜想到一二。在前面的故事小節當中多半都會有這些印象－槙島經常會和別人談論不同的題目，但最後總是變成自說自話，這並非槙島原意。好比說和御堂說起「再見了電影」的戲曲，對泉宮寺說起藝術插畫，個人的知識量遠比普通人高。這種不得不自說自話的情況會產生什麼感情，嘛，不說明大家都知道吧。實際上，槙島這個角色的魅力之處就正在你看得到這個角色，但本質是什麼不得不去認真思考一番，在思考過程中對這個角色的認識愈來愈深，到最後就能完全代入這個角色當中。嘛，也是咱對psycho-pass的評價很高的原因之一。
另一部份就是以泉宮寺的機械化人類為一個主題。嘛，這個主題同時是「人格統一」和「不死人類」論題。前者算是相當傳統的哲學議題，到底應該以什麼基準去判定同一個人？作品中有提及到統計中（不知是否真實）大多數人對一半以上的機械化有抗拒，某程度上這是一種對於「身體不再屬於自己」的心理障礙。人的其中一個基礎自我的形成就是對於肉體的認識（當然深層還不只如此），看著鏡子，知道對面的是自己，這就是對自己的基礎認識。然而機械化的身體轉變很大，和過去認識的自己差異甚遠，自然會產生抗拒。嘛，雖然泉宮寺是以「不過是程度的問題」來回應這種心理障礙，在泉宮寺的認識中人早就被機械化，那心理障礙本來就不應該存在。實際上就算機械化是事實（從生活著眼判定現代人是被機械化這點，個人是相當欣賞），但是人對此的自覺本來就不足夠，像是記者就算被泉宮寺明確的指出來，還是難以接受，在這個層面上很難和明顯的人體機械化相提並論。
。演出上這個訪問相當有趣，尤其是記者一直沒有直面泉宮寺。在鏡頭上可以讀出其實一般人對於全身機械化的抗拒還是很大，在表情上看也見到一點懼怕的情緒。
泉宮寺在這個情況提出機械化，更根本性的目的其實在於「永生」的議題上。「永生」在客觀上，將人類的壽命延長是能夠為人類文明發展有決定性的影響，要是讓愛因斯坦多活五十年，那物理界的改變可能比今日更多。而在作品中想提到的其實是主觀上的因素。嘛，首先要了解的應該是說泉宮寺看待的永生不只是肉體（或是說身體吧），精神上的永生也同等重要。
在主觀上看，永生的原因實在明確不過。一部份人是恐懼死亡，這是比較一般的看法；像泉宮寺這種就會是完全相反，因為感受到生命存在而活著成為幸福，永生就成了追求的目標。嘛，兩者在主觀上都是相當有力地支持人去追求永生，但是前者會比較消極，對永生的追求會存於不到死亡接近都不去思考。後者則相反地會，會主動去追求永生，泉宮寺的情況就是主動改變自己的身體，亦不惜以非法手段來追行狩獵，感受生命。多少會有人認為這種「見證死亡來感受生命」的做法是錯，錯誤的手段得來的生命都是沒有價值。但很可惜，這是從社會的角度去看，在個人的角度來看，這種做法反倒是最有成效又實際的做法。在無意識中，咱們的確是由死亡中感受生命，那就是進食（不是用膳）。死亡以食物的形式出現，人類借由飢餓感受死亡的接近，從飽食中感受到滿足生命帶來的幸福，泉宮寺只是以精神的層面去理解這個過程。要是個人的喜好是狩獵，那以狩獵的形式去滿足精神，實在沒有錯誤。不過咱想強調這只是從個人主觀的角度看，如果從他人主觀或是社會客觀的角度看則不一定有相同答案，像是比較晚到現場的宜野座組以第三者的立場看這種做法，實在會有毛骨悚然、不能接受的想法。不過說實在，這種「不能接受」其實就正正是psycho-pass這個數值最本質的判別單位。
但是把「永生」這個議題延伸下去，其實就會對「永生」的價值存有不少的疑問。就好比狡嚙聽到常守朱把問題拋過來時完全沒興趣的樣子，因為不不是每個人都想得到「永生」。雖然前而說過有人會是因為恐懼死亡而追求永生（醫療的發展成因和這個原因不能說完全無關），但是死亡不是必須存在於人類厭惡事物的首位（但大多情況都對）。就像是作品中的潛在犯，換成現實生活中早被定罪的罪犯允其是重罪犯，生命大多都是不幸福的。雖然政府（各國都是吧）會宣傳罪犯釋出後絕對會是正常人，不過社會普遍還是會存有偏見。
。雖然常守朱馬上提出在社會制度和人權問題上，可以對潛在犯的待遇作出改變。但歸根究底，問題其實是發自人性本身對未知的不安和可能性的恐懼。能夠想到這種建議的常守朱可說是典型的性本善論者（而且相當積極），嘛，這種人在哪個時候都相當適合當好人，psycho-pass當然難以上漲。
至於罪犯的心理是怎樣，在第六集後半有關彌生的事件就相當清楚。雖然現實不像psycho-pass的世界那麼嚴苛，只要被判成潛在犯就接近沒法再回歸社會，但是罪犯受到的偏見不論現實還是作品當中都是相同的。令咱最印象深刻的是彌生一次情緒激動令psycho-pass暫時上升而放出麻醉氣體一幕。門外的醫生雖然嘴上說得好聽，但是身後的醫護人員是以恐懼的神色看著彌生，更恐怖的是整個鏡頭不太拍到醫生的表情。可見社會對罪犯本身已經是有先入為主的概念（要是知道彌生為何激動大概不會有這種表情出現），就算嘴上說得多漂亮，那種抗拒感還是存在。
其實罪犯在這個題目下會是比較極端的例子，如果概括點說其實以社會下層來看也是相同。後來狡嚙也用了「奪取方」和「被奪取方」的例子去說明，實際上「被奪取方」的生命並不見得滿足，甚至說除了把自己當成家畜就沒有其他存活的方法。家畜是不會希望自己得到「永生」，他們的生命中就只有痛苦，就算一時的快樂也只是為了成為「奪取方」能奪取更多的食糧。立在對立的立場上看，反而在討論「怎樣永生」或是「永生的意義」之前，就已經存有「是否要永生」的根本問題。
。由抗拒成為執行官（間接承認自己沒救），經過事件認識到外力的重要性，接受力量成就自己的意識。單單是二十分鐘就能完整表現又那麼傳神，這已經是相當出色的作品才能做到的水平。
。補充：彌生果然是美人胎子！
內容的部份就先說到這裡，關於地下決鬥場的戰鬥和槙島對常守朱的演出會留在下一篇文章。
（Psycho-pass Extended Edition 05 - 06 演出部份：http://shiraishiku.blogspot.com/2014/11/psycho-pass-extended-edition-05-06.html）
（Psycho-pass Extended Edition 07：http://shiraishiku.blogspot.com/2014/12/psycho-pass-extended-edition-07.html）
雖然上集的仿標本事件（雖然本人無意）兇手在公安局眼中不了了之，但意外的收獲是在記錄當中取得本來只得一張照片和姓氏的槙島是所有事件的黑幕這消息。嘛，第五集的上半部份算是用事件之間的時間來做一執行官的故事，為日後與槙島對峙時埋下伏筆。而第五集下半部份就正式展開接下來機械化人類的故事。Psycho-pass到了這個時間點，已經完全把故事落在主線上了。
。其實雜賀教授說的觀察有八成是沒錯，但當中起碼有一成是用統計結果（像是雙親關係），還有一成是套話（祖父母疼愛問題）。實際上這種看似是讀心術的技能是真實存在，只是應該沒有雜賀教授那麼強罷了。這邊其實也看出，西比拉系統的讀心和臨床心理學的讀心有什麼分別。其實或者可以說，西比拉系統的讀心是跨越了禁忌的個人思想，反倒臨床心理學的是能令人接受。
先說第五集的上半部份的故事。上半的一部份為psycho-pass整個故事的核心人物－槙島作出簡介，透過介紹雜賀教授
另一部份就是以泉宮寺的機械化人類為一個主題。嘛，這個主題同時是「人格統一」和「不死人類」論題。前者算是相當傳統的哲學議題，到底應該以什麼基準去判定同一個人？作品中有提及到統計中（不知是否真實）大多數人對一半以上的機械化有抗拒，某程度上這是一種對於「身體不再屬於自己」的心理障礙。人的其中一個基礎自我的形成就是對於肉體的認識（當然深層還不只如此），看著鏡子，知道對面的是自己，這就是對自己的基礎認識。然而機械化的身體轉變很大，和過去認識的自己差異甚遠，自然會產生抗拒。嘛，雖然泉宮寺是以「不過是程度的問題」來回應這種心理障礙，在泉宮寺的認識中人早就被機械化，那心理障礙本來就不應該存在。實際上就算機械化是事實（從生活著眼判定現代人是被機械化這點，個人是相當欣賞），但是人對此的自覺本來就不足夠，像是記者就算被泉宮寺明確的指出來，還是難以接受，在這個層面上很難和明顯的人體機械化相提並論。
。演出上這個訪問相當有趣，尤其是記者一直沒有直面泉宮寺。在鏡頭上可以讀出其實一般人對於全身機械化的抗拒還是很大，在表情上看也見到一點懼怕的情緒。
泉宮寺在這個情況提出機械化，更根本性的目的其實在於「永生」的議題上。「永生」在客觀上，將人類的壽命延長是能夠為人類文明發展有決定性的影響，要是讓愛因斯坦多活五十年，那物理界的改變可能比今日更多。而在作品中想提到的其實是主觀上的因素。嘛，首先要了解的應該是說泉宮寺看待的永生不只是肉體（或是說身體吧），精神上的永生也同等重要。
在主觀上看，永生的原因實在明確不過。一部份人是恐懼死亡，這是比較一般的看法；像泉宮寺這種就會是完全相反，因為感受到生命存在而活著成為幸福，永生就成了追求的目標。嘛，兩者在主觀上都是相當有力地支持人去追求永生，但是前者會比較消極，對永生的追求會存於不到死亡接近都不去思考。後者則相反地會，會主動去追求永生，泉宮寺的情況就是主動改變自己的身體，亦不惜以非法手段來追行狩獵，感受生命。多少會有人認為這種「見證死亡來感受生命」的做法是錯，錯誤的手段得來的生命都是沒有價值。但很可惜，這是從社會的角度去看，在個人的角度來看，這種做法反倒是最有成效又實際的做法。在無意識中，咱們的確是由死亡中感受生命，那就是進食（不是用膳）。死亡以食物的形式出現，人類借由飢餓感受死亡的接近，從飽食中感受到滿足生命帶來的幸福，泉宮寺只是以精神的層面去理解這個過程。要是個人的喜好是狩獵，那以狩獵的形式去滿足精神，實在沒有錯誤。不過咱想強調這只是從個人主觀的角度看，如果從他人主觀或是社會客觀的角度看則不一定有相同答案，像是比較晚到現場的宜野座組以第三者的立場看這種做法，實在會有毛骨悚然、不能接受的想法。不過說實在，這種「不能接受」其實就正正是psycho-pass這個數值最本質的判別單位。
但是把「永生」這個議題延伸下去，其實就會對「永生」的價值存有不少的疑問。就好比狡嚙聽到常守朱把問題拋過來時完全沒興趣的樣子，因為不不是每個人都想得到「永生」。雖然前而說過有人會是因為恐懼死亡而追求永生（醫療的發展成因和這個原因不能說完全無關），但是死亡不是必須存在於人類厭惡事物的首位（但大多情況都對）。就像是作品中的潛在犯，換成現實生活中早被定罪的罪犯允其是重罪犯，生命大多都是不幸福的。雖然政府（各國都是吧）會宣傳罪犯釋出後絕對會是正常人，不過社會普遍還是會存有偏見。
。雖然常守朱馬上提出在社會制度和人權問題上，可以對潛在犯的待遇作出改變。但歸根究底，問題其實是發自人性本身對未知的不安和可能性的恐懼。能夠想到這種建議的常守朱可說是典型的性本善論者（而且相當積極），嘛，這種人在哪個時候都相當適合當好人，psycho-pass當然難以上漲。
至於罪犯的心理是怎樣，在第六集後半有關彌生的事件就相當清楚。雖然現實不像psycho-pass的世界那麼嚴苛，只要被判成潛在犯就接近沒法再回歸社會，但是罪犯受到的偏見不論現實還是作品當中都是相同的。令咱最印象深刻的是彌生一次情緒激動令psycho-pass暫時上升而放出麻醉氣體一幕。門外的醫生雖然嘴上說得好聽，但是身後的醫護人員是以恐懼的神色看著彌生，更恐怖的是整個鏡頭不太拍到醫生的表情。可見社會對罪犯本身已經是有先入為主的概念（要是知道彌生為何激動大概不會有這種表情出現），就算嘴上說得多漂亮，那種抗拒感還是存在。
其實罪犯在這個題目下會是比較極端的例子，如果概括點說其實以社會下層來看也是相同。後來狡嚙也用了「奪取方」和「被奪取方」的例子去說明，實際上「被奪取方」的生命並不見得滿足，甚至說除了把自己當成家畜就沒有其他存活的方法。家畜是不會希望自己得到「永生」，他們的生命中就只有痛苦，就算一時的快樂也只是為了成為「奪取方」能奪取更多的食糧。立在對立的立場上看，反而在討論「怎樣永生」或是「永生的意義」之前，就已經存有「是否要永生」的根本問題。
。由抗拒成為執行官（間接承認自己沒救），經過事件認識到外力的重要性，接受力量成就自己的意識。單單是二十分鐘就能完整表現又那麼傳神，這已經是相當出色的作品才能做到的水平。
內容的部份就先說到這裡，關於地下決鬥場的戰鬥和槙島對常守朱的演出會留在下一篇文章。
（Psycho-pass Extended Edition 05 - 06 演出部份：http://shiraishiku.blogspot.com/2014/11/psycho-pass-extended-edition-05-06.html）
（Psycho-pass Extended Edition 07：http://shiraishiku.blogspot.com/2014/12/psycho-pass-extended-edition-07.html）
