故事來到了第九集，也就是psycho-pass一期尾段，相當著重思考的一段故事的開始。在頭盔事件過後，眾人開始重新思考「社會」到底是什麼。最表層思考的，便是「法律」。嘛，對於讀法律的朋友可能有點不敬，但實際上，法律和警察（故事中的公安）也是一樣，只是社會形態的末端，在社會的價值觀形成之後的一種表現形態，所以在漸進式的思考當中，法律是第一個，也是最表層的討論範圍。而第九集的故事，作為第十、十一集故事的序幕，就以「法律」作為中心演出，這集當中尤其著重的，就是「身處法律以外的罪犯」。
故事開首算是一個倒述，為什麼咱們要去討論法律本身？就不能乖乖聽著上面的人指示，活在被人管理著的社會（或是說監視社會）。像是開首狡嚙也半放棄的描述西比拉社會不正常的現象：人總會在無意識之間無視自己所背負的責任和危險。序也說到，法律是社會的表現形態，怎樣的社會就會產生怎樣的法律。在西比拉社會當中，法律就是被他人直視心靈深處進行判斷。這代表著人的生活就在這種無視無刻都要被監視著，這種社會用故事外－觀眾的眼光去看，怎都不能算是正常。現在常有人認為，要是法律能夠看透人的心靈進行判決就好，但psycho-pass這個故事就是告訴這一些人，這種法律不見得是好事。法律的形態有很多種，當中自然會有看似正常卻是扭曲的表現方式。為了避免像西比拉社會一樣成為無可勉救的情況之前，作為一個社會的成員，是有義務去討論、研究法律的本質、結構出正常的（或是說最適合這個社會的成員）法律形態。
而第九集所用的方式，就是用槙島這個西比拉系統以外的犯罪者，導入怎樣看待法外罪犯來反思法律本身結構。這兩集存在著四個視點：西比拉、常守朱、狡嚙、智叔。
。其實不只有這次，很多次壬生出場時都會發現壬生手邊總是把玩著不同的東西（有時是小動作），這就代表著西比拉之內的所有人其實還真的保存有各自的自我，而不是被統一。
就由比較簡單的常守朱說起。常守朱其實在整套作品中，一直擔當著理想化的角色，面對法律外的罪犯，或者說是法律漏洞時，採取的行動是在合理情況下使用特殊事例來處理。嘛，雖說是理想化，但也不是白痴到極的那種無條件仁慈。常守朱之所以這樣認為，是因為她把「正義」和「秩序」放在同一位階上看：要在有秩序的情況下行使正義，即使那是多麼的愚昧。在頭盔事件當中，常守朱就是認識到無秩序社會的可怕，亦認識到正義在無秩序當中根本和罪惡毫無分別（像是反抗頭盔人的市民）。正義之所以是正義，就是因為正義在有秩序的環境下才能成立，在此刻，法律才會產生它的作用。因而，面對法律以外的罪犯，只能在秩序之中擴張法律，終有一天把罪犯包容在其中。這是相當理想的做法，也十分正面，不過也如同狡嚙給的評論，一般人聽上去都快暈了。這是一種理想的說法，同時包含了道德和社會審判兩個元素，可惜的是現實絕大多數的情況，這兩個元素都是處於對立狀態。以殺還是不殺槙島作例子，以社會審判的角度來看，殺了槙島就一了百了，在結果上來看，槙島就是一連串犯罪的根源，這樣做就會失去秩序，但保有正義；換上道德的角度來看，槙島也是人，所以必須要尊重他的人權，不能以社會立場去抹殺他的生存權利，但是花的時間太多，而且也有機會讓槙島逃走，那就像是放棄了實行正義而選擇道德。常守朱的想法可說是誰都想得到的正確答案，但誰都知道是不可能實行，那就是站在道德高地上，不去實踐言論的偽君子才會說出來的話。不過諷刺的是，這種近乎不可能實行的理想論，就造就了「法治社會」的形成。嘛，實際上大家都知道「法治」只是口號，不論中外凌駕法律的情況比比皆是，這又代表什麼現象，咱就不在這裡說明了。
。就說虛淵真的很喜歡拿香港做背景。
在理想之下，就分演出兩種做法，其中一種，就是狡嚙的以正義為首的做法。
秩序可以說是一種對社會成員的保障，但同時也是對於社會成員的一種枷鎖。面對秩序以外的罪犯，受秩序所控的社會成員是無法作出干涉。那為了阻止罪犯，其中一個做法就是拋棄秩序。狡嚙的做法就是這樣。這可說是正常人容易想像到的做法，也就是所謂的行使私刑。以社會為價值觀基準來看的話，私刑當然是不可為，原因是這會打亂社會的秩序。然而，無可否認的是在一些情況下，私刑的確包含了正義，槙島和狡嚙的關係就是如此。狡嚙為了制裁槙島，以西比拉系統下的法律是不可行的，因為他根本是這個法律圈外的人。那剩下的方法只有法律以外的私刑。在正義和秩序之間，狡嚙的就法是選擇了正義而放棄了秩序。問題是，這種的私刑本質上，也是另一種的罪惡，只是視點不同而言。在沒有社會作為後盾的情況下，這種做法就會淪為以罪惡制裁罪惡的負連鎖，在實行正義後，狡嚙的正義就會變成罪惡。這種做法到了最後，根本就誰都沒有得到救續。所以，最後狡嚙留給常守朱的信當中也說過，這已經是一種因為個人－自我而行動，而莫視社會的個人主義。槙島的罪惡本身不是驅使狡嚙行動的原因，因為那樣只會走入自相矛盾的惡果當中，真正讓狡嚙走出社會之外的，是對於自我認同維持。到了這一步，就已經是價值觀的差異，不再是可以討論的範圍。
而理想之下的另一種方式，就是西比拉系統以秩序為首的做法。
說到底，西比拉系統－以法治為包裝實際是人治的行為欺騙社會，已經不能說得上正義。但這種做法，就是徹底的放棄正義而以社會為核心的做法，學術點說，就是實行了「社會正義」而放棄了「公平正義」，不過這邊不會專談學術，不作深入的解釋。西比拉系統的建立，著眼於保存當時日本的法治性，把人放入秩序的盒子當中。而且為了解釋人的思維方式，依靠一般電腦是不可能。在實務上的需求下，使用人腦代替電腦，就成為了必須條件。但是，以人判決人，是導入人治的領域，所以就採用了免罪體質－價值觀和思考與主流社會完全不同的人類作為主要構成。這種想法根據在於，這一些人「不是人」，是人以外的生物，這就像是神的使者來管理人類一樣，就不會是人治社會。嘛，咱說白了，這只是西比拉系統自圓其說的說詞，就算價值觀再不同都是人類，psycho-pass整套作品一直就是強調著這點－即使是潛在犯也是人類。西比拉系統內的，也是人類，他們會有自我，會有興趣。那自自然然就會有喜好、偏愛。尤其諷刺的是，自稱絕對公平的西比拉系統，面對槙島時就完全另一張臉。為了得到槙島的大腦，不按照正常秩序去分排公安局工作；為了保障槙島的性命安全，把本來應該是輕罪的狡嚙強行改判為死刑。常守朱的想法：要在有秩序的情況下行使正義，能應用在狡嚙身上，反過來也能應用在西比拉身上－失去正義的秩序，終有一天會不再是秩序。其實西比拉和狡嚙一樣，都是身處兩輸的局面當中。
。大概看第二次就知道，槙島由頭到尾都沒打算加入西比拉，就算交給了崔九善的手機，槙島一直在想怎樣逃脫（比方說壬生這身體的弱點）。不過，大概聽過西比拉系統的真相後，槙島也沒是沒有改變，只是把好奇轉換成對西比拉的否定。在被捕前的槙島行動就像是在尋問「西比拉是什麼」，但被捕後的槙島就毫不猶豫地進行破壞西比拉的計劃。
那應該怎樣做？正常人都會迷茫，特別是正常人代表的宜野座就會想。
智叔的說法：不去成為主人或是狗，成為被玩弄的球，相當有中國思想中道家的味道。在哲學範疇上，無解的問題多的是，但終歸是學術表現，在日常生活當中並不能夠事事無解。正常人在這種情況下，多是像智叔這樣，隨世浮沈。正義和秩序，咱們不得不去討論理想以外咱們應該怎樣取捨，但兩者之間並沒有價值觀以外的高低差，那沒有強烈信念如狡嚙的人，最好的做法就是什麼都不做。智叔也說，這是最不易受傷，最可能全身而退的做法。當然，如果選擇了什麼都做，那社會變成怎樣就再沒有發言的權利，因為已經從社會整體抽身出來，以個人的姿態享受社會前進帶來的福利。
。所以說腐女抓狂是正常，就算很明白這是很正經的心理描寫，但也不得不說你們兩個基味很濃。
（Psycho-pass Extended Edition 10：http://shiraishiku.blogspot.com/2015/04/psycho-pass-extended-edition-10.html）
